美玉無霞
“普天之下，莫非王土； 率土之濱，莫非王臣”， 這幾句話是不是耳熟能詳！
不過，讓我們翻開《詩經(jīng)?小雅?北山》，再讀一遍原文：陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕從事。
王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
大夫不均，我從事獨賢。
西牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鮮我方將。
履力方剛，經(jīng)營西方。
或燕燕居息，或盡瘁事國。
或息臥在床，或不己于行。
或不知叫號，或慘慘*勞。
或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。
或出入風(fēng)議，或靡事不為。
晦澀難懂，翻譯一下。
我一步步登上高高的北山，一顆顆采擷著紅紅的枸杞。
像我這樣身強力壯的士子，每天起早落晚忙得不停息。
國君家的公事無盡又無休，最憂心無閑問候父母起居!你看廣袤無垠的普天之下，沒有一處***君的封土;你看各處封土的天邊盡頭，沒有一人***君的奴仆;可嘆那大夫分配勞役不公，唯獨讓我為國事如此勞苦!西匹雄壯的馬兒奔走蹚蹚，我為國君公事不停地**。
國君忙不迭贊我寶刀未老，嘖嘖稱贊我正當(dāng)年富力強。
我自我感覺也是膂力正壯，盡心盡力地奔波經(jīng)營西方。
但我看到有的人靜享安樂，有的人鞠躬盡瘁操勞國事;有的人安睡在床高臥不起，有的人奔波不停勞作不止;有的人不聞不問百姓號叫，有的人勤政不息憂心煩惱;有的人早睡晚起高枕無憂，有的人忙于國事長期操勞;有的人完全沉溺飲酒作樂，有的人謹小慎微不敢承擔(dān);有的人出來進去高談闊論，有的人忙里忙外萬事都干!所謂斷章取義，這首詩就是典型！
封建**下的社會，君主被認為是天命的化身，擁有至高無上的**，土地和人民都被認為是君王的私人財產(chǎn)，這種觀念在古代社會中根深蒂固，對后世的****和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響。
而縱觀整個封建社會，又有幾個帝王把土地和人民放在第一位呢？
人民只不過是待宰的羔羊，而土地也只是牧羊的草場。
游牧民族尚且知道逐水草而居，一塊牧場放牧不過數(shù)日，之后則遷移至另一牧場，以防止牧場被過度啃食，導(dǎo)致牧場退化。
君主卻只知道從羊和牧場身上過度索取，榨取最后一滴油水。
統(tǒng)治者用君君臣臣父父子子那一套理論禁錮人民的思想，使人民甘愿被**，又不敢****。
至于**換代，多是前一朝索取無度，致民不聊生，老百姓吃不上飯，穿不上衣，流離失所，不得己**而起。
然又多被貴族有心者利用之，建立新王朝。
新王朝一旦建立，就又用老一套方法來放牧，是以幾千年歷史原地打轉(zhuǎn)，思想沒有開放，社會沒有進步，君主用自己愛的魔力轉(zhuǎn)圈圈，把百姓禁錮在土地上。
至于文景之治，貞觀之治，開元盛世這些歷史學(xué)家筆下的封建社會的巔峰時代，加在一起也不足百年，而這百年之中，百姓又能得到多少實惠和好處，也似乎無從查起，只能說**相對清明，沒有那么黑暗而己，老百姓得到相對的安穩(wěn)。
歷代之所謂變法，也只是因為社會矛盾不可調(diào)和的時候試圖改變一下，而又多以失敗而告終，終其原因都是一條，既得利益集團的利益受損，而受損的又都是掌權(quán)的那部分人。
商鞅變法曾使秦國迅速強大，為秦始皇統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)，而秦王朝統(tǒng)一之后，沒有順勢**還依循舊法，導(dǎo)致民眾**而起，秦王朝迅速瓦解，所謂“仁義不施而攻守之勢異也”。
張居正用一條鞭法等諸**為減輕農(nóng)民負擔(dān)，減少**等，做出了一定的**貢獻，卻也因得罪既得利益集團而最終失敗，張居正死后也被清算，甚至被開棺鞭尸的結(jié)局--傳言未必是假。
雍正帝的**如攤丁入畝等，雖不過區(qū)區(qū)十多年，卻能一掃沉疴舊弊，可惜未被后繼者延續(xù)下來，那個所謂的十全老人，只不過是一個活的歲數(shù)大，喜歡在名人字畫上題詩寫字，詩寫不好，字也寫不好的人。
如果說他有什么貢獻，就是奠定了現(xiàn)在的版圖，這一點確實要承認的。
至于雍正帝因得罪權(quán)貴及文人墨客，而被歷史學(xué)家和文學(xué)家所抹黑，數(shù)百年不曾翻身。
至于被認為大歷史學(xué)家的司馬遷所寫《史記》，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
不過是拿一些傳聞當(dāng)做歷史書寫，其中有多少真，多少假，后人很難查證。
而且，自司馬遷開始以后的歷史學(xué)家，大多數(shù)寫的也不過是帝王將相的家族****史，以至后世史家，都以此為范本，影響史家至今。
把封建社會的朝代史寫成了帝王將相家族史，至于百姓怎么生活，怎么取暖，怎么吃飯，吃什么菜，用什么鍋，怎么種地，記錄了了。
史學(xué)家，也影響了文學(xué)家，以至于三國水滸西游紅樓盡皆如此，與民眾生活相去甚遠。
《***》寫出了一個縣的富戶及其周圍普通人的家庭生活，這在歷史上、文學(xué)史中都不多見，卻因**描寫，被歷代視為**，類似的書籍，恕我孤陋，不太了解。
蘇東坡曾說：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
只這一首詩，道盡了世間諸般事宜，看不清，道不明，因為世人多只局限于自己的世界，在自己的圈子里。
對事物的認識往往受限于自己的立場和視角，真正能跳出來的又寥寥無幾。
南陵笑笑生在***中說“單道世上人，營營逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲關(guān)頭，打不破酒色財氣圈子，到頭來同歸于盡，著甚要緊”。
于大多數(shù)人而言，無非是南柯一夢而己，惟一于世間諸公之公平即生命之終止。
《小雅?北山》通過對勞役不均的怨刺，揭露了統(tǒng)治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
在封建社會起到了諷諫作用。
等級森嚴、任人唯親的宗法等級**，必然造成如《小雅?北山》詩中所描寫的上層的**和下層的怨憤，統(tǒng)治階級這種內(nèi)部矛盾的進一步尖銳化，必將是內(nèi)部的渙散、解體以至滅亡。
所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強調(diào)說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會上層**，下層撂挑子，這是關(guān)系**存亡之“大害”。
可惜的是，乾隆皇帝未能堅持雍正帝的**，在達到封建社會最高峰值后，整個社會就開始走下坡路，首至封建王朝徹底消失。
不過，讓我們翻開《詩經(jīng)?小雅?北山》，再讀一遍原文：陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕從事。
王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
大夫不均，我從事獨賢。
西牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鮮我方將。
履力方剛，經(jīng)營西方。
或燕燕居息，或盡瘁事國。
或息臥在床，或不己于行。
或不知叫號，或慘慘*勞。
或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。
或出入風(fēng)議，或靡事不為。
晦澀難懂，翻譯一下。
我一步步登上高高的北山，一顆顆采擷著紅紅的枸杞。
像我這樣身強力壯的士子，每天起早落晚忙得不停息。
國君家的公事無盡又無休，最憂心無閑問候父母起居!你看廣袤無垠的普天之下，沒有一處***君的封土;你看各處封土的天邊盡頭，沒有一人***君的奴仆;可嘆那大夫分配勞役不公，唯獨讓我為國事如此勞苦!西匹雄壯的馬兒奔走蹚蹚，我為國君公事不停地**。
國君忙不迭贊我寶刀未老，嘖嘖稱贊我正當(dāng)年富力強。
我自我感覺也是膂力正壯，盡心盡力地奔波經(jīng)營西方。
但我看到有的人靜享安樂，有的人鞠躬盡瘁操勞國事;有的人安睡在床高臥不起，有的人奔波不停勞作不止;有的人不聞不問百姓號叫，有的人勤政不息憂心煩惱;有的人早睡晚起高枕無憂，有的人忙于國事長期操勞;有的人完全沉溺飲酒作樂，有的人謹小慎微不敢承擔(dān);有的人出來進去高談闊論，有的人忙里忙外萬事都干!所謂斷章取義，這首詩就是典型！
封建**下的社會，君主被認為是天命的化身，擁有至高無上的**，土地和人民都被認為是君王的私人財產(chǎn)，這種觀念在古代社會中根深蒂固，對后世的****和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠的影響。
而縱觀整個封建社會，又有幾個帝王把土地和人民放在第一位呢？
人民只不過是待宰的羔羊，而土地也只是牧羊的草場。
游牧民族尚且知道逐水草而居，一塊牧場放牧不過數(shù)日，之后則遷移至另一牧場，以防止牧場被過度啃食，導(dǎo)致牧場退化。
君主卻只知道從羊和牧場身上過度索取，榨取最后一滴油水。
統(tǒng)治者用君君臣臣父父子子那一套理論禁錮人民的思想，使人民甘愿被**，又不敢****。
至于**換代，多是前一朝索取無度，致民不聊生，老百姓吃不上飯，穿不上衣，流離失所，不得己**而起。
然又多被貴族有心者利用之，建立新王朝。
新王朝一旦建立，就又用老一套方法來放牧，是以幾千年歷史原地打轉(zhuǎn)，思想沒有開放，社會沒有進步，君主用自己愛的魔力轉(zhuǎn)圈圈，把百姓禁錮在土地上。
至于文景之治，貞觀之治，開元盛世這些歷史學(xué)家筆下的封建社會的巔峰時代，加在一起也不足百年，而這百年之中，百姓又能得到多少實惠和好處，也似乎無從查起，只能說**相對清明，沒有那么黑暗而己，老百姓得到相對的安穩(wěn)。
歷代之所謂變法，也只是因為社會矛盾不可調(diào)和的時候試圖改變一下，而又多以失敗而告終，終其原因都是一條，既得利益集團的利益受損，而受損的又都是掌權(quán)的那部分人。
商鞅變法曾使秦國迅速強大，為秦始皇統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)，而秦王朝統(tǒng)一之后，沒有順勢**還依循舊法，導(dǎo)致民眾**而起，秦王朝迅速瓦解，所謂“仁義不施而攻守之勢異也”。
張居正用一條鞭法等諸**為減輕農(nóng)民負擔(dān)，減少**等，做出了一定的**貢獻，卻也因得罪既得利益集團而最終失敗，張居正死后也被清算，甚至被開棺鞭尸的結(jié)局--傳言未必是假。
雍正帝的**如攤丁入畝等，雖不過區(qū)區(qū)十多年，卻能一掃沉疴舊弊，可惜未被后繼者延續(xù)下來，那個所謂的十全老人，只不過是一個活的歲數(shù)大，喜歡在名人字畫上題詩寫字，詩寫不好，字也寫不好的人。
如果說他有什么貢獻，就是奠定了現(xiàn)在的版圖，這一點確實要承認的。
至于雍正帝因得罪權(quán)貴及文人墨客，而被歷史學(xué)家和文學(xué)家所抹黑，數(shù)百年不曾翻身。
至于被認為大歷史學(xué)家的司馬遷所寫《史記》，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
不過是拿一些傳聞當(dāng)做歷史書寫，其中有多少真，多少假，后人很難查證。
而且，自司馬遷開始以后的歷史學(xué)家，大多數(shù)寫的也不過是帝王將相的家族****史，以至后世史家，都以此為范本，影響史家至今。
把封建社會的朝代史寫成了帝王將相家族史，至于百姓怎么生活，怎么取暖，怎么吃飯，吃什么菜，用什么鍋，怎么種地，記錄了了。
史學(xué)家，也影響了文學(xué)家，以至于三國水滸西游紅樓盡皆如此，與民眾生活相去甚遠。
《***》寫出了一個縣的富戶及其周圍普通人的家庭生活，這在歷史上、文學(xué)史中都不多見，卻因**描寫，被歷代視為**，類似的書籍，恕我孤陋，不太了解。
蘇東坡曾說：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
只這一首詩，道盡了世間諸般事宜，看不清，道不明，因為世人多只局限于自己的世界，在自己的圈子里。
對事物的認識往往受限于自己的立場和視角，真正能跳出來的又寥寥無幾。
南陵笑笑生在***中說“單道世上人，營營逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲關(guān)頭，打不破酒色財氣圈子，到頭來同歸于盡，著甚要緊”。
于大多數(shù)人而言，無非是南柯一夢而己，惟一于世間諸公之公平即生命之終止。
《小雅?北山》通過對勞役不均的怨刺，揭露了統(tǒng)治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
在封建社會起到了諷諫作用。
等級森嚴、任人唯親的宗法等級**，必然造成如《小雅?北山》詩中所描寫的上層的**和下層的怨憤，統(tǒng)治階級這種內(nèi)部矛盾的進一步尖銳化，必將是內(nèi)部的渙散、解體以至滅亡。
所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強調(diào)說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會上層**，下層撂挑子，這是關(guān)系**存亡之“大害”。
可惜的是，乾隆皇帝未能堅持雍正帝的**，在達到封建社會最高峰值后，整個社會就開始走下坡路，首至封建王朝徹底消失。