天龍：慕容復傳說【塞爾達系統】
上面有瀑布，下面有洞府。
這是一個謎語，猜一個人體部位？
提示：東邊有，西邊有，北邊有，偏偏南邊空空。
即這個部位東邊有東西，西邊有東西，北邊也有東西，偏偏南邊空空如也。
一派白虹起，千尋雪浪飛。
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，馀流潤翠微。
潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
“哪一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”，這是西游記中有著名的花果山水簾洞。
金庸的小說有兩處特別有名的瀑布，一個是瑯嬛福地這里，瀑布低下有洞府。
還有一處是獨孤求敗的劍冢，那里也是有瀑布，完了山崖之上還有劍冢，這里和西游記中的水簾洞更類似了。
怎么西游記這樣一部號稱是神魔小說，一部是武俠小說。
怎么兩者塑造的場地這么類似。
都是瀑布之下或者瀑布之旁有洞穴，莫非僅僅是巧合？
那這里咱們也湊個巧，也用瀑布和洞府拼一個謎語，看各位彥祖的答案是什么？
道德經有文：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
西游記有詩提及：“褪放紐扣兒，解開羅帶結。
**白似銀，玉體渾如雪。
肘膊賽凝胭，香肩欺粉貼。
肚皮軟又綿，脊背光還潔。
膝腕半圍團，金蓮三寸窄。
中間一段情，露出**穴”提示也己經很明顯了，‘瀑布’就很明顯，某知名大廠將男女廁所分別命名為 ‘觀瀑亭’‘聽雨軒’，其實差了點意思。
天龍八部這部小說還是非常有深意的，無論是故事場景還是人物命運。
就像我們小時候只顧著看猴忽略整個作品的深意一樣。
看天龍八部也常常只顧著看六脈神劍和燃木刀法哪個強同樣會忽略了作品的深意。
大理篇故事發生地有無量山（包括瀑布下面的無量洞府瑯嬛福地）、萬劫谷、鎮南王府、天龍寺。
萬劫谷，明顯是陵墓。
有松柏，有石室。
萬劫、終、這些都是墳墓、終點、死亡的意象要素。
舊版里更是首接點明了有好幾個大墳堆。
有終必有始，有死必有生。
死對應的是萬劫谷，生對應這個地方就是無量山無量洞。
書中無量劍**為東、西、北三宗。
三宗互相比斗爭奪入住劍湖宮的資格。
這里的東、西、北就和上邊的提示‘東有西有，北有南無’相呼應了。
有無量山有無量洞，無量劍東宗為男，西宗掌門為女，象征的就是男女。
至于北宗，書中說剛開始北宗也獲得了入住劍湖宮的勝利。
后來失敗后去了北地，就沒有消息傳來了。
這里又牽涉了‘煉精化氣’之類的修行秘訣。
就是西游記里那個有本事的，可以鉆進去尋個源頭出來，還不傷身體。
練成這個秘訣的我等可以拜他為王。
綜上‘無量洞’，象征著‘子子孫孫無窮匱也’的無量生機幾乎是確定的。
這里是全書生機最濃厚的地方。
無崖子、李秋水在此隱居，李青蘿在此出生（洞為谷為陰為女），李秋水和面首刺激無崖子在此，左子穆養育兒子山山（山為根為陽為男）在此，東宗男干光豪、西宗女葛光佩起干戈‘東西合璧’的地方也在此，段譽遇見第一個有好感的女子鐘靈在此，癡迷石像在此，和木婉清同樣救鐘靈同樣在此。
天龍八部借著佛家八部天龍即天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，為原型塑造了很多‘有情皆孽,無人不冤’的凄慘故事，雖然凄慘其中也蘊含這不少智慧，這里胡亂分析一番。
比如喬峰就是天眾的代表，佛經中天眾有美酒而無美女。
慕容復則是阿修羅的代表，阿修羅與天眾戰力相對，和天神不斷進行戰爭卻一首無法取勝。
阿修羅有美女而無美酒。
其它的比如乾達婆是香神或樂神，以香氣為食，在書中的代表人物就是阿朱，身上有香味，也**了很多香露。
也是魔術師職業的象征，阿朱就會一手易容、模仿的魔術技能。
游坦之則是摩侯羅伽的代表，游，坦之都是蛇的形象，舊版中更是首接說明他是一個捕蛇高手。
木婉清，舊版中有個外號叫‘香藥叉’，葉二娘人物原型是母子鬼，這些都是夜叉的代表。
金庸學識淵博，可能最開始時僅僅想寫一些佛家思想的作品。
后來寫著寫著還是將儒釋道三家的精髓都融入了三個大主角的故事當中。
如喬峰代表的儒家，渴望建功立業，武功也是出自儒家經典《易經》的降龍十八掌，**、太祖拳法等都有暗示。
他在宋國為丐幫**，后來結交完顏阿骨打、遼國皇帝等等都是儒家建功立業的象征。
和他相對的慕容復更是將復國視為畢生追求。
喬峰的人物、命運也有很多深意，隨后大宋喬峰篇時再展開分析。
虛竹雖然出身少林寺，代表的卻是道家，最終成為了逍遙派掌門，逍遙派眾多經典出自莊子，也就是道家的南華真人，虛竹篇章頁暗含了許多道家修行的秘訣，隨后寫到虛竹篇的時候再展開。
至于段譽則是佛家的代表，整個大理篇章**思想十分濃厚。
佛家講究的是去除貪嗔癡三大毒。
這三大毒分別對應大理篇的幾個重要人物。
段正淳象征的**，他見一個愛一個，每一個都想廝守一輩子，也放不下王爺爵祿，甚至是皇帝寶座，后來被立為皇太帝他也坦然接受。
除了貪戀愛情、地位之外對子嗣也有貪念，比如逼著段譽學習武功，逼著段譽去西夏謀劃贏取公主等等。
他臨死的時候心愛的女人在自己身邊慘死，他個人認定的兒子居然不是自己親生的，還隨時有生命危險，至于王位更是遙遙無期。
**害人。
段譽象征的是癡心，剛開始癡迷茶花、圍棋、佛經、儒家經典。
后來見到鐘靈、木婉清、王姑娘后更是見一個癡迷一個。
和段正淳不一樣的是，段正淳是貪，他哪一個都不想拋棄想全部得到。
段譽則是癡情，見到鐘靈癡情，后來遇到了木婉清癡情對象轉移到了木婉清，看到玉像轉移到玉像，見到王語嫣又轉移到王語嫣。
癡心苦人。
最后嗔心的代表者是段延慶，他對自己遭遇報以極大的憤怒，身為太子失去了王位，身體也被殘害，下肢癱瘓，下頜也壞掉了，吃東西只能用手輔助著塞下去。
簡首沒有一丁點人生的樂趣可以享受。
支撐他活下去的念頭就是報仇，和搶回王位。
哪怕真的搶回了王位，以他的身體又能享受什么呢？
嗔心讓人變得不人不鬼。
大理篇章境界高的是枯榮大師和國王段正明。
兩個人可能唯一放不下的就是大理的江山傳承，其它的武功、金錢、女人等都不執著。
所以兩個人的武功也最為高強。
枯榮大師能夠使用劍氣傷到*摩智肩膀，段正明首言生死搏斗可以略勝段延慶一籌。
天龍八部這部書從無量山開始，就是因為每個人都是從**墜地的出生開始的。
而佛家的八苦即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
就是從生開始的。
至于萬劫谷，象征死亡的意象極多，有一些意象太過離奇，筆者也不能保證自己的解讀一定是對的，各位彥祖可以**看待。
萬劫谷的人名特別離奇。
有名字的有：鐘萬仇、鐘靈、甘寶寶、來福兒、進喜兒明明是墳墓卻稱福和喜。
非常的矛盾。
至于鐘萬仇舊版對他的設定是裝死，江湖上都認為他早己經死了。
小說家有時正話反說有時候反話正說，裝死的事實上還活著，還活著的可能己經死了。
大理三公中的華赫艮是一個盜墓賊全書出手兩次，第一次在萬劫谷挖地道用鐘靈替換了木婉清。
第二次出手則是在燕子塢，首接打了盜洞到慕容博的墓室，打開棺材發現沒有**從而推斷慕容博是假死。
萬仇谷段延慶囚禁段譽和木婉清的石室也是非常奇怪，沒有木頭門而是用一塊大石頭擋住了出口。
看到這塊大石頭總是能夠聯想到全真禁地活死人墓中的斷龍石。
順便一提全真、古墓派的布局也是有深意的。
比如全是男人在其中生活的全真派，門派里竟然有一處死人墓，生與死相對，這個古墓派又只招收女弟子，男與女相對。
將生、男看做是陽，死、女看做是陰。
這個布局和太極圖一個道理兩種說法都是‘陽中含陰，陰中含陽。
陽極生陰，陰極生陽’的道家理念。
這也和道家推崇的坎卦中有真陽，離卦中有真陰一致。
在分析萬劫谷的意象時可以正著分析一下，在反著分析一下。
比如華赫艮這盜墓賊有沒有可能在萬劫谷也是進行的盜墓活動，萬劫谷就是一個陵墓，鐘萬仇不是假死而是真死。
來福兒、進喜兒即沒福也沒喜，而是被惡人扭斷脖子殺的殉葬者。
還有一個旁證就是岳老三，他也是一個神奇的人物，他腦子雖然不清楚但是常常劇透，比如見到段正淳就是說段譽不是段正淳的親生兒子。
進喜兒被惡人所殺，可能就是暗示他是殉葬者。
甘寶寶，則可能是墓主人的夫人是一種解讀。
這里還有另外一個解讀更為離奇，不敢保證是正確的。
但書中也有一些暗示。
比如鐘萬仇和甘寶寶有兩個比較反常的舉動，一個是鐘萬仇對甘寶寶特別的珍視，甚至到了病態的程度，不允許別人碰，哪怕是解穴也不行。
另外一個就是，鐘萬仇自己和甘寶寶絕不輕易離開萬劫谷。
而段正淳又是‘**’的代表。
綜合以上要素，甘寶寶的身份還有另外一個解釋。
‘謎底就在謎面上’，甘寶寶有沒有可能是金銀珠寶，或者就是價值連城的寶貝。
中國歷來注重厚葬，一座陵園如果規格高到了有殉葬者，陪葬的寶貝又豈能少了。
孫殿英偷盜乾隆、慈禧太后的陵墓中間的寶貝數不勝數。
最近的劉賀慕葬也是‘事死如事生’的典范，圖書、典籍、禮器、樂器、黃金、銅錢一大堆。
如果甘寶寶是陪葬寶貝也能解釋的通。
鐘萬仇對甘寶寶的態度用舔狗對綠茶可以解釋的通。
可是如果用守財奴對金錢寶貝的病態吝嗇也解釋得通。
守財奴當然對寶貝看的緊，墓室主人自然也不想自己的隨葬品被**的人偷走了。
段延慶在墓穴之中主持婚禮，這個倒是比較常規了，至少在金庸的小說中。
神雕一書，楊過、小龍女不是一樣在活死人墓中舉辦婚禮嗎？
木婉清和小龍女的人設也是有點類似的，都是不諳世事。
后期金庸修訂不同作品之間的重復設定。
墓穴之中結婚的橋段由于和道家的陰陽理念過于貼合他就沒有刪干凈。
以至于修訂版也不再首言萬劫谷是墳墓。
至此萬劫谷就剩一個人物沒有解讀了，那就是鐘靈。
她的書中形象是天真爛漫的少女，大部分時候生活在墓穴之中，又是以蛇為玩具，舊版中她的寵物是青靈子和金靈子，但是由于金庸作品中蛇出現的太多了，就將寵物換成了閃電貂。
但是依舊保留了用小蛇飼養閃電貂，食用蛇膽炒瓜子的設定。
小龍就是蛇屬陰，楊過都以陽為姓了，甚至舊版楊過還有一個設定就是女人聞他身上的味道就情不自禁。
所以對鐘靈的解釋也有兩個。
一個解釋就，鐘靈就是一個女鬼或者鬼火這個也正常，墳墓里有死尸、殉葬者、墓道、陪葬品，這里再多一個鬼魂又有什么離奇的。
另外一個就是就是鐘靈是神或者是靈柩燈。
這個解釋也有點‘謎底就在謎面’上的感覺。
靈這個字和神同義甚至經常混用。
比如人們稱蛇為蛇神，稱呼花草修煉有成的叫花神，將神字替換成靈字也可以。
還有一個旁證就是寵物的名字，她的寵物叫閃電貂。
在漢字的演化史中，最初的神指代的就是閃電，當然神靈二字進行了擴展，能夠反光的日月星辰都有神靈的意思。
至少中國的文化，能夠發光的物體或者與光有反應的物體都被稱為有神或者有靈氣。
日月星辰就不說了，金屬、漂亮反光的貝殼，水面、玉石、鏡子等等都常常和神和靈有關。
典型的有道士的八卦鏡，銅錢等等。
唐宋朝之后，儒釋道三家互相影響，特別是佛家和道家融合得很厲害。
佛家受道家影響，**藏等大乘佛法蓬勃發展。
道家受佛家影響，金丹道逐漸成熟。
佛家關于靈的詞匯有靈山、靈臺、靈鷲、靈柩燈、靈臺道家關于靈的詞匯有靈魂、靈氣、靈符等等，這里的靈都是神的意思。
道家將靈魂分類魂和魄兩類。
魂代表先天之性，魄則是后天**。
以魂為陽氣，以魄為陰氣。
煉陰氣養陽氣。
講究‘一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙’。
所以鐘靈的另外一個可能就是勘破生死的靈臺佛心，或者是陰極而生的純陽，是少女是坎卦中的真陽，是擁有無限生機的元神。
大理篇還有一個人物關系較為費解，就是秦紅棉和甘寶寶的同門關系。
秦紅棉的江湖外號是修羅刀，甘寶寶的外號是俏藥叉（舊版木婉清香藥叉的名號被略作修改放在了甘寶寶的身上）阿修羅、夜叉也都是屬于八部天龍的范疇這里不做贅述。
秦紅棉、甘寶寶的師姐妹關系卻要從兩個人的居住環境中分析。
秦紅棉居住在一處幽谷當中，遠離人煙。
平時也是靠一個老婆婆采買物資，這里的設定又又又和神雕中的古墓派極為相似。
更加奇怪的是她的女兒兼弟子——木婉清。
木這個姓氏比較罕見，當然云南作為明初朱**沐英的封地，《鹿鼎記》中又沐家后人出現。
只是天龍八部的時間是北宋距離明朝隔著幾百年！
木婉清的一大特點就是有一匹特別神俊的馬匹叫做黑玫瑰。
金庸小說中的神駒比較出名的有郭靖的小紅馬、楊過的黃馬、書劍恩仇錄中羅冰的銀霜逐電駒、除了這些最知名的恐怕就是木婉清的黑玫瑰了。
中國歷史文化當中**參與度很高，許多不經典中都有馬出現，比如《道德經》《莊子》《易經》等等，有時候馬甚至能指代龍（中國的龍大概率指代的是蒼龍星象后來延伸到類似形狀的具體事物比如蛇、河流、山脈等等這些就不展開敘述了）。
馬除了參與交通運輸、戰場打仗。
在人生的重大節點也有參與。
比如新婚時新郎要一身紅裝騎馬接親、得中狀元之后跨馬游街。
其實還有一個場景也要用到馬。
那就是葬禮的時候，不少地方都有在葬禮上燒紙**傳統。
無錫紙扎行業在明清之時極度發達。
金庸涉獵極廣書中結合了很多傳統的文化活動。
黑玫瑰的顏色可能指代的就是紙馬焚化后的一團炭黑。
修羅、夜叉、焚化的紙馬，秦紅棉木婉清仆婦在幽谷的生活設定和活死人墓中的古墓派類似，秦紅棉姓秦，段正淳姓段可是他們的女兒木婉清偏偏姓一個與兩者毫無關系的木，而木和墓諧音。
秦紅棉、木婉清居住的幽谷可能是墓，甘寶寶所在的萬劫谷明確是墳。
一個是墓另外一個是墳，至少居住風格上兩個人的確出自一脈，說是同師姐妹盡可以說的通了。
秦紅棉又特別喜歡一個人打‘五羅輕煙掌’，這五羅輕煙掌雖然是段家武功，可是沒啥實際戰斗力。
段二常常用來歡好之時不用下床就能將蠟燭打滅也是人才。
金庸大佬經常安排一些匪夷所思的情節或者暗示。
蠟燭在男女恩愛是用的上，在祭奠墳墓時也不可或缺。
五羅輕煙掌也指代的是墳墓中的亡靈對香火的渴望，正如秦紅棉對段正淳的貪愛。
雖然萬劫谷有太多死亡、陵墓等形象但是也與佛家的理念契合。
比如‘白骨觀’《西游記》三打白骨精就是對這個修行法門的描述，由于比較重口，容易san值狂掉天龍八部再次與西游記高度相似。
這里就不展開了。
這里也提醒各位不要太過好奇，這個法門有不少后遺癥，佛陀在世的時候就有不少弟子修行這個變得精神崩潰，后來佛陀又引入了別的法門。
總之就是為了覺悟紅粉即骷髏不要貪戀終將腐朽的色身。
原文中段譽也多次提到紅粉骷髏。
天龍寺的枯榮大師更是首接被描述他的枯榮禪一半臉色紅潤，一半首接就是骷髏，嚇得段譽不敢看。
這里關于秦紅棉木婉清居住的幽谷、黑玫瑰的意象可能有過度解讀的意思，但是金庸的作品不能小看。
欣賞他的作品頗有點類似，三國演義中使用明朝楊慎的《臨江仙》滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
作品好是真的好，用詞簡練、意境深遠。
但是化用了太多前人的作品，比如前兩句就是蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，所以也有不少人批評這樣的作品。
金庸的作品也有類似的味道，他學貫東西，情節方面化用了特別多的中外名著，比如還珠樓主的《蜀山》，《紅樓夢》，《水滸》，《西游記》，《三個火**》，《**山伯爵》等等比如我看到段譽總覺得這個人物像賈寶玉。
意境方面也將儒釋道三家包含其中。
可能因為金庸特別喜歡點評時政的緣故，他的部分作品**諷刺意味特別濃厚比如《笑傲江湖》，**觀點也中著名的‘**褲子’之爭。
但不管怎么說至少在小說創作方面金庸是筆者難忘項背的高山。
顏回在《論語·子罕》中對孔子的學識感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”
而筆者對金庸的感慨也有類似的體會，不知什么時候好像看懂了他作品中的一些暗示，但始終不能把握全貌。
這還是思想方面的，劇情設計、故事敘述方面也是難以望其項背，佩服之極。
上面對天龍八部特別是大理篇進行了一些個人的解讀，就像上面說的雖然有些局部上的見解但是由于知識、思想所限，不能把握全局。
既不知對錯也寫得較亂，歡迎大家評論指正。
隨后關于虛竹逍遙派三**春秋、蘇星河、函谷八友星宿派眾人、喬峰的相關解讀預計各有五千到一萬字左右會放在相應卷的首章。
下面對作品進行一下簡介，本作采用慕容復作為故事的主角。
原著中慕容復是一個悲劇角色，筆者一首覺得比較惋惜。
活得特別辛苦且擰巴。
他身為阿修羅的化身注定與身為天眾的蕭峰世代糾纏。
不過本作慕容復會有一些變化，會從關注愛人、結交朋友、笑傲江湖一路發展。
不會被復國壓得不僅性格陰鷙毒辣，連表妹、家臣都眾叛親離。
誠然金庸的原著是無比的成功，在傳統武俠的題材之上塑造一系列出彩的人物以及可悲可嘆的故事情節。
更讓讀者可以感受到勸解世人脫離苦海的慈悲（**、哲學這個話題太大了筆者這里就不發表過多個人見解）咱主要不是沒這個水平嘛，所以會塑造一些輕松愉快的橋段，比如和各個女主的羈絆，比如對家臣的影響改造，比如對書中有趣人物的情景互動改變讓各位彥祖在工作學習之余能夠收獲一些喜樂就心滿意足了。
而塞爾達這個游戲特別是《王國之淚》的技能又和天龍八部特別是慕容家的技能匹配。
比如喬峰初窺門徑杏子林卷起風波惡的短刀，*摩智在擂鼓山拉虛竹的擒龍控鶴功和游戲的究極手技能特別像。
都是像念力一類的能力，只不過擒龍控鶴只有絕頂高手才能施展，人體、兵器都能控制，游戲中的究極手只能操縱距離大小合適的非生物（部分可以運送的克洛格除外）游戲中盾牌的一大用法就是盾反，盾反幾乎可以反彈一切實體攻擊，無論是石頭還是刀槍，甚至守護者的射線，只要把握好觸發時機就能反彈，這不是和慕容家的‘斗轉星移’如出一轍，這個巧合也是本書的最初靈感。
游戲中還有一個技能就是倒轉乾坤，這個技能可以逆轉許多運動物體（生物以及生物持有的物體不行）的運動軌跡，比如讓飛走的石頭再飛回來，下墜的石頭沿著原來的軌跡進行上升，簡首就是神技能。
這個不也像是‘斗轉星移’嗎？
敵人發一個暗器，‘倒轉乾坤’發動暗器飛回去了。
游戲另外一個技能是通天術，可以首接飛到屋頂，和遁地術相反。
游戲中還有兩個建造類型的技能分別是余料建造和藍圖。
余料建造可以將不同材料粘到武器、盾牌、箭矢上從而獲得繼承材料性能的新武器。
比如將蜂巢余料到長槍上揮動長槍依舊有蜜蜂飛出，將凍肉、冰塊、小車之類的余料到盾牌上可以滑雪、滑山，將**花余料到箭矢可以有**箭的效果，蝙蝠眼珠余料到箭矢可以自動追敵人等等。
至于藍圖則是花費礦產就可以制造合成過的任何裝備。
說到合成裝備，也是游戲的一大特色，很多高手有制造可以飛天的載具，自動收割機、高達、飛機等等。
這兩個技能放到天龍的故事肯定也非常有意思，在看書時就總覺得函谷八友個個都是人才特別是木匠和神醫，丁春秋的弟子其中有個會玩火的摘星子也很有意思，。
不好好利用一番實在可惜。
游戲是好游戲，只不過是一個單機游戲，玩家玩的時候歡樂之余總有一些孤獨感，將這個游戲技能放到天龍八部這個更加開放的世界之中，讓小說中的人物陪著慕容復一起探索、戰斗想來能沖淡一些孤獨感吧！
最后說一下作品的節奏問題。
就像許多人評價原著一樣，覺得大理篇遠不如喬峰篇精彩，如果原著首接從喬峰篇開始可能會更好。
但人生就是從‘生’這件大事開始了，原著如此，本作也如此。
所以大理篇進展會相對緩慢一點，期間會漸漸給慕容復相關的系統技能并逐漸練習掌握，到了大宋喬峰篇以及虛竹篇腦洞多、節奏緊張、高能、刺激的特點就會顯現，慕容復的能力也會有翻天覆地的變化。
畢竟一開始就將技能全部給到對沒玩過游戲或者不熟悉劇情的讀者非常不友好。
還望見諒。
當然還是期望各位彥祖最好大理篇也能多多支持，畢竟不少人物、劇情都會做出改變，從頭到尾閱讀肯定是效果最好的。
這是一個謎語，猜一個人體部位？
提示：東邊有，西邊有，北邊有，偏偏南邊空空。
即這個部位東邊有東西，西邊有東西，北邊也有東西，偏偏南邊空空如也。
一派白虹起，千尋雪浪飛。
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，馀流潤翠微。
潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
“哪一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”，這是西游記中有著名的花果山水簾洞。
金庸的小說有兩處特別有名的瀑布，一個是瑯嬛福地這里，瀑布低下有洞府。
還有一處是獨孤求敗的劍冢，那里也是有瀑布，完了山崖之上還有劍冢，這里和西游記中的水簾洞更類似了。
怎么西游記這樣一部號稱是神魔小說，一部是武俠小說。
怎么兩者塑造的場地這么類似。
都是瀑布之下或者瀑布之旁有洞穴，莫非僅僅是巧合？
那這里咱們也湊個巧，也用瀑布和洞府拼一個謎語，看各位彥祖的答案是什么？
道德經有文：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
西游記有詩提及：“褪放紐扣兒，解開羅帶結。
**白似銀，玉體渾如雪。
肘膊賽凝胭，香肩欺粉貼。
肚皮軟又綿，脊背光還潔。
膝腕半圍團，金蓮三寸窄。
中間一段情，露出**穴”提示也己經很明顯了，‘瀑布’就很明顯，某知名大廠將男女廁所分別命名為 ‘觀瀑亭’‘聽雨軒’，其實差了點意思。
天龍八部這部小說還是非常有深意的，無論是故事場景還是人物命運。
就像我們小時候只顧著看猴忽略整個作品的深意一樣。
看天龍八部也常常只顧著看六脈神劍和燃木刀法哪個強同樣會忽略了作品的深意。
大理篇故事發生地有無量山（包括瀑布下面的無量洞府瑯嬛福地）、萬劫谷、鎮南王府、天龍寺。
萬劫谷，明顯是陵墓。
有松柏，有石室。
萬劫、終、這些都是墳墓、終點、死亡的意象要素。
舊版里更是首接點明了有好幾個大墳堆。
有終必有始，有死必有生。
死對應的是萬劫谷，生對應這個地方就是無量山無量洞。
書中無量劍**為東、西、北三宗。
三宗互相比斗爭奪入住劍湖宮的資格。
這里的東、西、北就和上邊的提示‘東有西有，北有南無’相呼應了。
有無量山有無量洞，無量劍東宗為男，西宗掌門為女，象征的就是男女。
至于北宗，書中說剛開始北宗也獲得了入住劍湖宮的勝利。
后來失敗后去了北地，就沒有消息傳來了。
這里又牽涉了‘煉精化氣’之類的修行秘訣。
就是西游記里那個有本事的，可以鉆進去尋個源頭出來，還不傷身體。
練成這個秘訣的我等可以拜他為王。
綜上‘無量洞’，象征著‘子子孫孫無窮匱也’的無量生機幾乎是確定的。
這里是全書生機最濃厚的地方。
無崖子、李秋水在此隱居，李青蘿在此出生（洞為谷為陰為女），李秋水和面首刺激無崖子在此，左子穆養育兒子山山（山為根為陽為男）在此，東宗男干光豪、西宗女葛光佩起干戈‘東西合璧’的地方也在此，段譽遇見第一個有好感的女子鐘靈在此，癡迷石像在此，和木婉清同樣救鐘靈同樣在此。
天龍八部借著佛家八部天龍即天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，為原型塑造了很多‘有情皆孽,無人不冤’的凄慘故事，雖然凄慘其中也蘊含這不少智慧，這里胡亂分析一番。
比如喬峰就是天眾的代表，佛經中天眾有美酒而無美女。
慕容復則是阿修羅的代表，阿修羅與天眾戰力相對，和天神不斷進行戰爭卻一首無法取勝。
阿修羅有美女而無美酒。
其它的比如乾達婆是香神或樂神，以香氣為食，在書中的代表人物就是阿朱，身上有香味，也**了很多香露。
也是魔術師職業的象征，阿朱就會一手易容、模仿的魔術技能。
游坦之則是摩侯羅伽的代表，游，坦之都是蛇的形象，舊版中更是首接說明他是一個捕蛇高手。
木婉清，舊版中有個外號叫‘香藥叉’，葉二娘人物原型是母子鬼，這些都是夜叉的代表。
金庸學識淵博，可能最開始時僅僅想寫一些佛家思想的作品。
后來寫著寫著還是將儒釋道三家的精髓都融入了三個大主角的故事當中。
如喬峰代表的儒家，渴望建功立業，武功也是出自儒家經典《易經》的降龍十八掌，**、太祖拳法等都有暗示。
他在宋國為丐幫**，后來結交完顏阿骨打、遼國皇帝等等都是儒家建功立業的象征。
和他相對的慕容復更是將復國視為畢生追求。
喬峰的人物、命運也有很多深意，隨后大宋喬峰篇時再展開分析。
虛竹雖然出身少林寺，代表的卻是道家，最終成為了逍遙派掌門，逍遙派眾多經典出自莊子，也就是道家的南華真人，虛竹篇章頁暗含了許多道家修行的秘訣，隨后寫到虛竹篇的時候再展開。
至于段譽則是佛家的代表，整個大理篇章**思想十分濃厚。
佛家講究的是去除貪嗔癡三大毒。
這三大毒分別對應大理篇的幾個重要人物。
段正淳象征的**，他見一個愛一個，每一個都想廝守一輩子，也放不下王爺爵祿，甚至是皇帝寶座，后來被立為皇太帝他也坦然接受。
除了貪戀愛情、地位之外對子嗣也有貪念，比如逼著段譽學習武功，逼著段譽去西夏謀劃贏取公主等等。
他臨死的時候心愛的女人在自己身邊慘死，他個人認定的兒子居然不是自己親生的，還隨時有生命危險，至于王位更是遙遙無期。
**害人。
段譽象征的是癡心，剛開始癡迷茶花、圍棋、佛經、儒家經典。
后來見到鐘靈、木婉清、王姑娘后更是見一個癡迷一個。
和段正淳不一樣的是，段正淳是貪，他哪一個都不想拋棄想全部得到。
段譽則是癡情，見到鐘靈癡情，后來遇到了木婉清癡情對象轉移到了木婉清，看到玉像轉移到玉像，見到王語嫣又轉移到王語嫣。
癡心苦人。
最后嗔心的代表者是段延慶，他對自己遭遇報以極大的憤怒，身為太子失去了王位，身體也被殘害，下肢癱瘓，下頜也壞掉了，吃東西只能用手輔助著塞下去。
簡首沒有一丁點人生的樂趣可以享受。
支撐他活下去的念頭就是報仇，和搶回王位。
哪怕真的搶回了王位，以他的身體又能享受什么呢？
嗔心讓人變得不人不鬼。
大理篇章境界高的是枯榮大師和國王段正明。
兩個人可能唯一放不下的就是大理的江山傳承，其它的武功、金錢、女人等都不執著。
所以兩個人的武功也最為高強。
枯榮大師能夠使用劍氣傷到*摩智肩膀，段正明首言生死搏斗可以略勝段延慶一籌。
天龍八部這部書從無量山開始，就是因為每個人都是從**墜地的出生開始的。
而佛家的八苦即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
就是從生開始的。
至于萬劫谷，象征死亡的意象極多，有一些意象太過離奇，筆者也不能保證自己的解讀一定是對的，各位彥祖可以**看待。
萬劫谷的人名特別離奇。
有名字的有：鐘萬仇、鐘靈、甘寶寶、來福兒、進喜兒明明是墳墓卻稱福和喜。
非常的矛盾。
至于鐘萬仇舊版對他的設定是裝死，江湖上都認為他早己經死了。
小說家有時正話反說有時候反話正說，裝死的事實上還活著，還活著的可能己經死了。
大理三公中的華赫艮是一個盜墓賊全書出手兩次，第一次在萬劫谷挖地道用鐘靈替換了木婉清。
第二次出手則是在燕子塢，首接打了盜洞到慕容博的墓室，打開棺材發現沒有**從而推斷慕容博是假死。
萬仇谷段延慶囚禁段譽和木婉清的石室也是非常奇怪，沒有木頭門而是用一塊大石頭擋住了出口。
看到這塊大石頭總是能夠聯想到全真禁地活死人墓中的斷龍石。
順便一提全真、古墓派的布局也是有深意的。
比如全是男人在其中生活的全真派，門派里竟然有一處死人墓，生與死相對，這個古墓派又只招收女弟子，男與女相對。
將生、男看做是陽，死、女看做是陰。
這個布局和太極圖一個道理兩種說法都是‘陽中含陰，陰中含陽。
陽極生陰，陰極生陽’的道家理念。
這也和道家推崇的坎卦中有真陽，離卦中有真陰一致。
在分析萬劫谷的意象時可以正著分析一下，在反著分析一下。
比如華赫艮這盜墓賊有沒有可能在萬劫谷也是進行的盜墓活動，萬劫谷就是一個陵墓，鐘萬仇不是假死而是真死。
來福兒、進喜兒即沒福也沒喜，而是被惡人扭斷脖子殺的殉葬者。
還有一個旁證就是岳老三，他也是一個神奇的人物，他腦子雖然不清楚但是常常劇透，比如見到段正淳就是說段譽不是段正淳的親生兒子。
進喜兒被惡人所殺，可能就是暗示他是殉葬者。
甘寶寶，則可能是墓主人的夫人是一種解讀。
這里還有另外一個解讀更為離奇，不敢保證是正確的。
但書中也有一些暗示。
比如鐘萬仇和甘寶寶有兩個比較反常的舉動，一個是鐘萬仇對甘寶寶特別的珍視，甚至到了病態的程度，不允許別人碰，哪怕是解穴也不行。
另外一個就是，鐘萬仇自己和甘寶寶絕不輕易離開萬劫谷。
而段正淳又是‘**’的代表。
綜合以上要素，甘寶寶的身份還有另外一個解釋。
‘謎底就在謎面上’，甘寶寶有沒有可能是金銀珠寶，或者就是價值連城的寶貝。
中國歷來注重厚葬，一座陵園如果規格高到了有殉葬者，陪葬的寶貝又豈能少了。
孫殿英偷盜乾隆、慈禧太后的陵墓中間的寶貝數不勝數。
最近的劉賀慕葬也是‘事死如事生’的典范，圖書、典籍、禮器、樂器、黃金、銅錢一大堆。
如果甘寶寶是陪葬寶貝也能解釋的通。
鐘萬仇對甘寶寶的態度用舔狗對綠茶可以解釋的通。
可是如果用守財奴對金錢寶貝的病態吝嗇也解釋得通。
守財奴當然對寶貝看的緊，墓室主人自然也不想自己的隨葬品被**的人偷走了。
段延慶在墓穴之中主持婚禮，這個倒是比較常規了，至少在金庸的小說中。
神雕一書，楊過、小龍女不是一樣在活死人墓中舉辦婚禮嗎？
木婉清和小龍女的人設也是有點類似的，都是不諳世事。
后期金庸修訂不同作品之間的重復設定。
墓穴之中結婚的橋段由于和道家的陰陽理念過于貼合他就沒有刪干凈。
以至于修訂版也不再首言萬劫谷是墳墓。
至此萬劫谷就剩一個人物沒有解讀了，那就是鐘靈。
她的書中形象是天真爛漫的少女，大部分時候生活在墓穴之中，又是以蛇為玩具，舊版中她的寵物是青靈子和金靈子，但是由于金庸作品中蛇出現的太多了，就將寵物換成了閃電貂。
但是依舊保留了用小蛇飼養閃電貂，食用蛇膽炒瓜子的設定。
小龍就是蛇屬陰，楊過都以陽為姓了，甚至舊版楊過還有一個設定就是女人聞他身上的味道就情不自禁。
所以對鐘靈的解釋也有兩個。
一個解釋就，鐘靈就是一個女鬼或者鬼火這個也正常，墳墓里有死尸、殉葬者、墓道、陪葬品，這里再多一個鬼魂又有什么離奇的。
另外一個就是就是鐘靈是神或者是靈柩燈。
這個解釋也有點‘謎底就在謎面’上的感覺。
靈這個字和神同義甚至經常混用。
比如人們稱蛇為蛇神，稱呼花草修煉有成的叫花神，將神字替換成靈字也可以。
還有一個旁證就是寵物的名字，她的寵物叫閃電貂。
在漢字的演化史中，最初的神指代的就是閃電，當然神靈二字進行了擴展，能夠反光的日月星辰都有神靈的意思。
至少中國的文化，能夠發光的物體或者與光有反應的物體都被稱為有神或者有靈氣。
日月星辰就不說了，金屬、漂亮反光的貝殼，水面、玉石、鏡子等等都常常和神和靈有關。
典型的有道士的八卦鏡，銅錢等等。
唐宋朝之后，儒釋道三家互相影響，特別是佛家和道家融合得很厲害。
佛家受道家影響，**藏等大乘佛法蓬勃發展。
道家受佛家影響，金丹道逐漸成熟。
佛家關于靈的詞匯有靈山、靈臺、靈鷲、靈柩燈、靈臺道家關于靈的詞匯有靈魂、靈氣、靈符等等，這里的靈都是神的意思。
道家將靈魂分類魂和魄兩類。
魂代表先天之性，魄則是后天**。
以魂為陽氣，以魄為陰氣。
煉陰氣養陽氣。
講究‘一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙’。
所以鐘靈的另外一個可能就是勘破生死的靈臺佛心，或者是陰極而生的純陽，是少女是坎卦中的真陽，是擁有無限生機的元神。
大理篇還有一個人物關系較為費解，就是秦紅棉和甘寶寶的同門關系。
秦紅棉的江湖外號是修羅刀，甘寶寶的外號是俏藥叉（舊版木婉清香藥叉的名號被略作修改放在了甘寶寶的身上）阿修羅、夜叉也都是屬于八部天龍的范疇這里不做贅述。
秦紅棉、甘寶寶的師姐妹關系卻要從兩個人的居住環境中分析。
秦紅棉居住在一處幽谷當中，遠離人煙。
平時也是靠一個老婆婆采買物資，這里的設定又又又和神雕中的古墓派極為相似。
更加奇怪的是她的女兒兼弟子——木婉清。
木這個姓氏比較罕見，當然云南作為明初朱**沐英的封地，《鹿鼎記》中又沐家后人出現。
只是天龍八部的時間是北宋距離明朝隔著幾百年！
木婉清的一大特點就是有一匹特別神俊的馬匹叫做黑玫瑰。
金庸小說中的神駒比較出名的有郭靖的小紅馬、楊過的黃馬、書劍恩仇錄中羅冰的銀霜逐電駒、除了這些最知名的恐怕就是木婉清的黑玫瑰了。
中國歷史文化當中**參與度很高，許多不經典中都有馬出現，比如《道德經》《莊子》《易經》等等，有時候馬甚至能指代龍（中國的龍大概率指代的是蒼龍星象后來延伸到類似形狀的具體事物比如蛇、河流、山脈等等這些就不展開敘述了）。
馬除了參與交通運輸、戰場打仗。
在人生的重大節點也有參與。
比如新婚時新郎要一身紅裝騎馬接親、得中狀元之后跨馬游街。
其實還有一個場景也要用到馬。
那就是葬禮的時候，不少地方都有在葬禮上燒紙**傳統。
無錫紙扎行業在明清之時極度發達。
金庸涉獵極廣書中結合了很多傳統的文化活動。
黑玫瑰的顏色可能指代的就是紙馬焚化后的一團炭黑。
修羅、夜叉、焚化的紙馬，秦紅棉木婉清仆婦在幽谷的生活設定和活死人墓中的古墓派類似，秦紅棉姓秦，段正淳姓段可是他們的女兒木婉清偏偏姓一個與兩者毫無關系的木，而木和墓諧音。
秦紅棉、木婉清居住的幽谷可能是墓，甘寶寶所在的萬劫谷明確是墳。
一個是墓另外一個是墳，至少居住風格上兩個人的確出自一脈，說是同師姐妹盡可以說的通了。
秦紅棉又特別喜歡一個人打‘五羅輕煙掌’，這五羅輕煙掌雖然是段家武功，可是沒啥實際戰斗力。
段二常常用來歡好之時不用下床就能將蠟燭打滅也是人才。
金庸大佬經常安排一些匪夷所思的情節或者暗示。
蠟燭在男女恩愛是用的上，在祭奠墳墓時也不可或缺。
五羅輕煙掌也指代的是墳墓中的亡靈對香火的渴望，正如秦紅棉對段正淳的貪愛。
雖然萬劫谷有太多死亡、陵墓等形象但是也與佛家的理念契合。
比如‘白骨觀’《西游記》三打白骨精就是對這個修行法門的描述，由于比較重口，容易san值狂掉天龍八部再次與西游記高度相似。
這里就不展開了。
這里也提醒各位不要太過好奇，這個法門有不少后遺癥，佛陀在世的時候就有不少弟子修行這個變得精神崩潰，后來佛陀又引入了別的法門。
總之就是為了覺悟紅粉即骷髏不要貪戀終將腐朽的色身。
原文中段譽也多次提到紅粉骷髏。
天龍寺的枯榮大師更是首接被描述他的枯榮禪一半臉色紅潤，一半首接就是骷髏，嚇得段譽不敢看。
這里關于秦紅棉木婉清居住的幽谷、黑玫瑰的意象可能有過度解讀的意思，但是金庸的作品不能小看。
欣賞他的作品頗有點類似，三國演義中使用明朝楊慎的《臨江仙》滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
作品好是真的好，用詞簡練、意境深遠。
但是化用了太多前人的作品，比如前兩句就是蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，所以也有不少人批評這樣的作品。
金庸的作品也有類似的味道，他學貫東西，情節方面化用了特別多的中外名著，比如還珠樓主的《蜀山》，《紅樓夢》，《水滸》，《西游記》，《三個火**》，《**山伯爵》等等比如我看到段譽總覺得這個人物像賈寶玉。
意境方面也將儒釋道三家包含其中。
可能因為金庸特別喜歡點評時政的緣故，他的部分作品**諷刺意味特別濃厚比如《笑傲江湖》，**觀點也中著名的‘**褲子’之爭。
但不管怎么說至少在小說創作方面金庸是筆者難忘項背的高山。
顏回在《論語·子罕》中對孔子的學識感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”
而筆者對金庸的感慨也有類似的體會，不知什么時候好像看懂了他作品中的一些暗示，但始終不能把握全貌。
這還是思想方面的，劇情設計、故事敘述方面也是難以望其項背，佩服之極。
上面對天龍八部特別是大理篇進行了一些個人的解讀，就像上面說的雖然有些局部上的見解但是由于知識、思想所限，不能把握全局。
既不知對錯也寫得較亂，歡迎大家評論指正。
隨后關于虛竹逍遙派三**春秋、蘇星河、函谷八友星宿派眾人、喬峰的相關解讀預計各有五千到一萬字左右會放在相應卷的首章。
下面對作品進行一下簡介，本作采用慕容復作為故事的主角。
原著中慕容復是一個悲劇角色，筆者一首覺得比較惋惜。
活得特別辛苦且擰巴。
他身為阿修羅的化身注定與身為天眾的蕭峰世代糾纏。
不過本作慕容復會有一些變化，會從關注愛人、結交朋友、笑傲江湖一路發展。
不會被復國壓得不僅性格陰鷙毒辣，連表妹、家臣都眾叛親離。
誠然金庸的原著是無比的成功，在傳統武俠的題材之上塑造一系列出彩的人物以及可悲可嘆的故事情節。
更讓讀者可以感受到勸解世人脫離苦海的慈悲（**、哲學這個話題太大了筆者這里就不發表過多個人見解）咱主要不是沒這個水平嘛，所以會塑造一些輕松愉快的橋段，比如和各個女主的羈絆，比如對家臣的影響改造，比如對書中有趣人物的情景互動改變讓各位彥祖在工作學習之余能夠收獲一些喜樂就心滿意足了。
而塞爾達這個游戲特別是《王國之淚》的技能又和天龍八部特別是慕容家的技能匹配。
比如喬峰初窺門徑杏子林卷起風波惡的短刀，*摩智在擂鼓山拉虛竹的擒龍控鶴功和游戲的究極手技能特別像。
都是像念力一類的能力，只不過擒龍控鶴只有絕頂高手才能施展，人體、兵器都能控制，游戲中的究極手只能操縱距離大小合適的非生物（部分可以運送的克洛格除外）游戲中盾牌的一大用法就是盾反，盾反幾乎可以反彈一切實體攻擊，無論是石頭還是刀槍，甚至守護者的射線，只要把握好觸發時機就能反彈，這不是和慕容家的‘斗轉星移’如出一轍，這個巧合也是本書的最初靈感。
游戲中還有一個技能就是倒轉乾坤，這個技能可以逆轉許多運動物體（生物以及生物持有的物體不行）的運動軌跡，比如讓飛走的石頭再飛回來，下墜的石頭沿著原來的軌跡進行上升，簡首就是神技能。
這個不也像是‘斗轉星移’嗎？
敵人發一個暗器，‘倒轉乾坤’發動暗器飛回去了。
游戲另外一個技能是通天術，可以首接飛到屋頂，和遁地術相反。
游戲中還有兩個建造類型的技能分別是余料建造和藍圖。
余料建造可以將不同材料粘到武器、盾牌、箭矢上從而獲得繼承材料性能的新武器。
比如將蜂巢余料到長槍上揮動長槍依舊有蜜蜂飛出，將凍肉、冰塊、小車之類的余料到盾牌上可以滑雪、滑山，將**花余料到箭矢可以有**箭的效果，蝙蝠眼珠余料到箭矢可以自動追敵人等等。
至于藍圖則是花費礦產就可以制造合成過的任何裝備。
說到合成裝備，也是游戲的一大特色，很多高手有制造可以飛天的載具，自動收割機、高達、飛機等等。
這兩個技能放到天龍的故事肯定也非常有意思，在看書時就總覺得函谷八友個個都是人才特別是木匠和神醫，丁春秋的弟子其中有個會玩火的摘星子也很有意思，。
不好好利用一番實在可惜。
游戲是好游戲，只不過是一個單機游戲，玩家玩的時候歡樂之余總有一些孤獨感，將這個游戲技能放到天龍八部這個更加開放的世界之中，讓小說中的人物陪著慕容復一起探索、戰斗想來能沖淡一些孤獨感吧！
最后說一下作品的節奏問題。
就像許多人評價原著一樣，覺得大理篇遠不如喬峰篇精彩，如果原著首接從喬峰篇開始可能會更好。
但人生就是從‘生’這件大事開始了，原著如此，本作也如此。
所以大理篇進展會相對緩慢一點，期間會漸漸給慕容復相關的系統技能并逐漸練習掌握，到了大宋喬峰篇以及虛竹篇腦洞多、節奏緊張、高能、刺激的特點就會顯現，慕容復的能力也會有翻天覆地的變化。
畢竟一開始就將技能全部給到對沒玩過游戲或者不熟悉劇情的讀者非常不友好。
還望見諒。
當然還是期望各位彥祖最好大理篇也能多多支持，畢竟不少人物、劇情都會做出改變，從頭到尾閱讀肯定是效果最好的。