道德經(jīng)深層含義解析是

原文：道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

無名天地之始。

有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙。

常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道可，道非，常道從道的層面來說，對事情的做法，在某些情況下是對的，但在某些情況下又是錯的。

沒有絕對的“對”，也沒有絕對的“錯”。

對與錯的劃分沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)因人因事因時因地根據(jù)實際情況合理地制宜，這才是恒常不變的符合自然規(guī)律的道理。

孔子也說“無可無不可”，對于事情的做法是對是錯，它的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)實際情況，是否合情合理。

不受知識和觀念的束縛。

是合情合理的做法對當(dāng)時而言就是對的，不是合情合理的做法對當(dāng)時而言就是錯的。

應(yīng)合理地做取舍。

譬如說擺在我們面前有兩種養(yǎng)生方法，第一種是某位知名專家所推薦的方法，第二種是一個普通人推薦的方法。

經(jīng)過自己親身體驗后，發(fā)現(xiàn)第二種方法使用后自己的身體感覺非常舒服，那就應(yīng)該選用第二種方法。

不要執(zhí)著于“專家推薦的一定就是最好的”這樣的觀念而錯誤地選擇第一種方法。

過了一段時間，自己的體質(zhì)發(fā)生了改變，第二種方法己經(jīng)不適合自己了，但第一種方法非常適合自己，這時就要改選第一種方法了。

我們做人做事以及工作和生活中的方方面面都是如此，要根據(jù)實際情況，選擇合情合理的做事方法。

情況變了，做事的方式方法也要隨著改變。

名可，名非，常名對事物的定義和命名也不是固定不變的，這里的“常名”指根據(jù)事物特有的性質(zhì)和作用來定義和命名。

事物特有的性質(zhì)和作用變了，對他的定義和命名也要隨著改變。

也可以理解為不要隨便給人事物下定義，貼標(biāo)簽。

不要對人事物表面的定義和命名產(chǎn)生執(zhí)念而使自己的思維受到限制。

僻如說砒霜，他在單獨使用時是有毒的，這時叫它毒藥。

但它和某些藥材搭配使用時卻可以治療一些疾病，這時就叫他良藥了。

無名天地之始，有名萬物之母始就是開端，就是本源，天地的本源就是無，無也可以理解為在宇宙形成之前存在著的最初的那股混沌狀態(tài)的能量。

無生化了天地，也就是無中生有。

有名萬物之母，這里的有就是指天地，天地生化了世間萬物，是世間萬物的母親。

也就是無形的宇宙能量生化了天地，天地又生化了世間萬物。

也就是說這個無形的宇宙能量生化了有形的天下萬物。

無和有是同時存在的，就像《易經(jīng)》中所說的陰和陽是同時存在的道理是一樣的。

故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼這里的“無”指無形的，肉眼看不見的東西，也就是指無形的能量。

“有”指有形的，肉眼可見的。

“徼”的意思是“邊界”，在這里指表面現(xiàn)象。

事物有形的表面現(xiàn)象是由這個深層次的無形的能量狀態(tài)所決定的。

表層現(xiàn)象是果，深層的能量狀態(tài)是因。

看到事物有形的表面現(xiàn)象時應(yīng)反觀其深層次的無形的能量是個什么樣的狀態(tài)。

比如，我們每個人外在所遭遇的人事物都是由我們內(nèi)心的能量狀態(tài)所決定的。

內(nèi)心是豐盛的知足的，外在也是豐盛**的。

內(nèi)心是匱乏的恐懼的，外在也是匱乏缺失的。

只有內(nèi)心保持輕松自在的、平靜的高頻狀態(tài)，外在才會顯現(xiàn)出高頻的好的人事物。

因為同頻共振，同質(zhì)相吸。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門有和無是一體兩面，同時存在的，只是名稱不同罷了，人事物有形的表面現(xiàn)象是由這個深層次的無形的能量狀態(tài)所決定的，這就是它的玄妙之處。

但我們往往只看到人事物的表面現(xiàn)象并一味地向外追逐求索，卻忽略了這個有形的表面現(xiàn)象是由深層次的無形的能量狀態(tài)所決定的。

所以，當(dāng)我們看到人事物的表面現(xiàn)象如何時，就要反觀那個深層次的能量是個什么樣的狀態(tài)，然后進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進，通過了解人事物深層次的能量狀態(tài)如何，就能洞悉它表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)。

世間萬物存在、生化和發(fā)展的奧妙就在此。